圣诞节，我和丈夫共赴朋友宴。这个洋节，朋友提议都要带上“夫人”前往。丈夫的朋友很多，但是，今天带上夫人的家庭宴多是熟悉面孔。就是“夫人”间也不陌生，于是互相问候着，忽然发现多了两张“新夫人”的面孔。大家心照不宣，有分寸地寒暄着，制造着其乐融融。我看着那两位红光满面的男士，再看身边相伴的“新人”。真是越换越年轻，越换越漂亮。脑海里不由得就闪出一个词来：“快餐爱情”
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题，一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。这南京哪有好喝正宗的羊肉汤个理论被后人演绎成：“食色性也”。
有什么样的饮食文化就有什么样的爱情方程式。我们这个社会有了“快餐”以后，“快餐爱情”就应运而生。
“快餐”的特点是：方便，快捷。在短时间内就能满足胃的需求。
因为，我们这个时代生活节奏变得快了——知识更新得快，新生事物如雨后春笋，只要你闭眼睡一会儿，再睁眼看，徒然又多了许多陌生的，崭新的事物。生活中充满竞争，“优胜劣汰”是不变的自然法则。这个物质建设要远远大于精神建设的年代，命运的变数太快太快。人首先要生存，每个社会都有它暗藏的“规则”，所以，当你生活在一定的社会就被“轨定”了生存方式，由不得你选择。
“快餐爱情”的特点是：爱情来得快，去得也快。爱南京最正宗羊汤在的时候是真的爱，爱不在就分手，毫无怨怼和遗憾。表现形式是：“网恋”，“办公室爱情”，“邂逅之恋”……总的说来，只要能慰藉不怕短暂，只要能快乐不问长短。因为，快速发展的生产力让我们身体很累，因为多元而扑朔迷离的精神世界让人迷茫，无所依傍。身心疲惫的人们没有时间经营“厚重的爱情”。
当80后的年轻人的家长们发出这样的责问：“你们怎么可以这样随便，像换衣服一样更换爱人？”他们就会脱口而出：“你们活地累不累啊！”他们是这个时代的产物，他们的话是时代的回音壁。这个时代的爱情简单而新鲜，只求满足一时之欲，我叫它“快餐爱情”。这种浮躁的情感脆弱得不堪一击。
爱情是人生永恒的主题，并和食物一样伴你从生到死。在这个“快餐爱情”的年代，生存老北京羊杂汤加盟店着“年轻人”，“中年人”，“老年人”。年轻人对这样的爱情方式是“爱情初始定义”；“中年人”的爱情初始定义是“自由恋爱，爱你一生不变”；老年人的爱情初始定义是：……

說起忠臣和奸臣，人們當然都痛恨奸臣，尊重忠臣。因為奸臣誤國，唯個人之利是圖；忠臣護國，從不計較個人得失。但是歷史上忠臣和奸臣在一起，總是奸臣得勢，忠臣吃虧。究其原因，是因為在皇權主義制度下面奸臣研究人，研究皇帝，研究人的心理。所以他總得到皇帝的歡心。而忠臣只研究事，研究事理，按事情的規律去辦，不去研究人的杯酒识“英雄”心理。所以他做的事常常不討皇帝的喜歡。
這就是歷史上忠臣的主要失誤。岳飛誓死打敗金兵，要『駕長車，踏破有辛苦，有省力賀蘭山闕，』最終『直搗黃龍，與諸君痛飲。』完全是按國家的要求、忠臣的事理行事，他自己也理直氣壯。其實這正是宋高宗趙構所不喜歡的。因為金兵趕跑了，就會迎回徽欽二帝。趙構就再也不能當皇帝了。而秦檜相反，他研究透了趙構的心理。『豈不惜，中原蹙，且不念，徽欽辱，但徽欽既往，此身何屬？千載休談南渡錯，當時只怕中原復。』明代著名政治家、畫家文徵我教儿子玩游戏明的《滿江紅》道出了宋高宗趙構的陰暗心理。而秦檜就是猜摸透了趙構這個陰暗心理，所以趙構纔能聽任他連下十二道金牌，召回並殺掉岳飛。而岳飛卻完全不懂趙構這種心理。他也根本想这个三月的思念不到趙走在时光隧道上構卑鄙到寧可放棄半壁江山也不願丟下皇帝寶座的地步。後來人們論及此時，都說岳飛是愚忠。其實，這是對古人的苛求。以當時皇權至高無上的政治制度和社會環境來說，朝廷連下十二道金牌，誰又敢不回師？誰又能不回師？在那個制度下和年代裡，岳飛能做到前三道、前十道金牌沒回去，就已經很難得了。這是特別典型的事例。
論起來，奸臣確實可恨，忠臣固然可憫。但是忠臣能否在研究事理的同時多研究一下人的心理？也研究一下皇帝？使自己的抱負得以實現？以今天人的思想論當時岳飛究竟應該不應該聽調回師，則今天的人完全會在明白了趙構的卑鄙陰暗心理後，一鼓作氣打敗金兵然迎回二帝，廢了趙構，再擁戴宋欽宗做皇好想回到那一刻帝留得残壶闻茶语。問題是，當時岳飛究竟沒有明白趙構的心理。即使明白，還存在他能不能做到我們所想象的今天的人那樣的問題。
今天，仍然存在著一個地區一個單位由一個人說了算的皇權主義制度殘餘，人們也常常面臨當時忠臣、奸臣並處的處境。我們不能當奸臣，但是我們也不能當那種傻咧咧的忠臣，我們應當既做到研究事我和企业共成长理，研究地區、單位要辦的事情也要學會研究領導的心理，研究周圍人的心理，然後順勢而變，把地區、單位的事情辦好，使我們自己立於不敗之地。先哲教導我們要『修身、齊家、治國、平天下』。身之不保，身之不修，豈能『……